谏逐客书注释 谏逐客书注释完整版

谏逐客书宛读wan还是yuan

方案为 “反复诵读—逐层领悟—当堂背诵”。以诵读为中心，通过诵读带动其他。

y《谏太宗十思书》教案ua一、“互文”及其基本格式n。

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《谏逐客书》中段有一句“东得百里奚于苑”，课文注释是yuān，古文第二段有一句必出于秦然后可，则是宛yuān珠之簪，傅玑jī之珥ěr，阿ē缟gǎo之衣。

《史记·李斯列传》原文及翻译

东西植松柏，左右种梧桐（乐府民歌《孔雀东南飞》）。此句上下句相互补充，应译为：“（坟墓的）东西左右种植松、柏和梧桐。”而不能割开误译为：“（坟墓的）东边西边种着松柏，左边右边种着梧桐。”

《史记·李斯列传》原文

李开复写给学...

李斯者，楚上蔡人也。年少时，从荀卿学帝王之术。学已成，度楚王不足事，而六国皆弱，无可为建功者，遂西入秦。上《谏逐客书》，始皇用其计谋，官至廷尉。二十馀年，竟并天下，尊主为，以斯为丞相。明年，始皇巡狩，（同方案一）外攘四夷，斯皆有力焉。

斯长男由为三川守，诸男皆尚秦公主，女悉嫁秦诸公子。三川守李由告归咸阳，李斯置酒于家，百官长皆前为寿，门廷车骑以千数。李斯喟然而叹曰：“嗟乎!吾闻之荀卿曰‘物禁大盛’。夫斯乃上蔡布衣，闾巷之黔首，上不知其驽下，遂擢至此。当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣。物极则衰，吾未知所税驾也!”

译文

谏逐客书一课教学

五. 课堂小结

《容斋随笔》中的《魏郑公谏语》

V0.1

唐金龙 作于 2003年5月18日

谏太宗十思书〔转〕

通过学习本文积累语言功底和文化功底。

1.学习作者反复开导、循循善诱的劝谏艺术；

2.领悟“十思”的积极意义；

3.掌握文中一些实词的词义和虚词的用法；

4.背诵全文。

教学重点

1.诵读、领悟、背诵全文；

2.翻译难懂的语句（难点）。

教学设想

教学方法

1.诵读法。以诵读带动理解，以诵读加速背诵。

2.理脉法。理清全文脉络，整体感知课文，并带动背诵。

媒体设计

可通过电脑powerpoint系统做出系列幻灯片，一片一段。借此来强化对文章词义的理解及诵读、背诵。使用时同步出现。比如：理解词义时将一些难懂的词语用彩色标出；诵读时则将停顿、重音等容易出错的地方用斜线、着重号等标出；背诵时则可背一句出现一句。

教学时数

一课时

课时

一.导语设计

讽谏帝王，是冒险的事。批“龙鳞”，逆“圣听”，需要大勇与大智。多少忠臣义士，赤心耿耿，尽忠进谏，结果呢，有的被挖心，有的被放逐。比干、屈原悲惨的故事，千古流传。但是，唐代谏官魏征进谏唐太宗，却大多被采纳，不但没有招来杀身之祸，还经常得到唐太宗的表扬。魏征写了《谏太宗十思疏》上奏后，唐太宗非常赞赏，亲手写诏书嘉许魏征，并放置案头，以资警惕。

让我们一起来欣赏一下他是怎么写这篇文章的。

（设计意图：通过对比突出魏征高超的劝谏艺术，引起同学强烈的阅读兴趣。前三句引用了臧克家《纳谏与止谤》中的原话。）

二.解题

这是贞观十一年（公元637年）魏征写给唐太宗的奏章。唐太宗初年励精图治，颇称英明。后来却逐渐骄奢，追求珍宝异物，兴建宫殿园囿，魏征就不断用前代兴亡的历史教训来提醒他。这一年魏征连上四疏。本文是其中的一篇。文章写得语重心长，剀切深厚。

魏征（580—643），字玄成，巨鹿曲城人，后迁居相州内黄（今河南省内黄县）。他 是唐朝初年的家和历史学家。隋朝末年，为避乱，曾一度出家为道士。后参加李密的反隋军。李密失败后，他降唐，辅佐唐高祖李渊和唐太宗里李世民。拜谏议大夫、检校侍中，周、隋各史的修撰工作。书成，拜迁左光禄大夫，封郑国公。

魏征先后上书二百多事，大多被唐太宗采纳。

标题中“谏……疏”是古代大臣写给帝王的就某事进行劝说的奏章，是一种特殊的文体。“十思”是本次劝谏的内容。

三.研习课文

次，试读，正音。边读边正音。已经认识的字词不但要读准声调，还要读清平舌与翘舌、前鼻音与后鼻音。以读出汉语的美感来。陌生的字词则边读边看注释或查阅词典。

第二次，粗读，正义。边读边看注释，以粗知句义；同时边读边揣摩句内停顿，如：臣闻/求木之长者，必/固其根本；欲/流之远者，必/浚其泉源。

第三次，连读，整体把握文意。连读时要流畅，语音准确，停顿正确，并且读出感情。通过连读可知全文先运用比喻和比较，后引出“十思”的具体内容，点明其重要意义。

第四次，细读，理清各层大意，把握全文思路。通过细读可知，文章段通过比喻引出道理：积累道义是治国之本；第二段通过对比说明竭诚待人（特别是待）的重要性；第三段水到渠成地引出“十思”及意义。

第五次，品味，涵咏。本文语言简约，整散结合，整句音韵和谐，琅琅上口；散句意到笔随，笔力雄健，酣畅淋漓，需要用心品味。同时对“十思”的内容要细细领悟，这其中蕴涵着丰富的民族传统美德，不多每句都有现实教育意义，特别是“见可欲，则思知足以自戒”、“惧满盈，则思江海下百川”这些句子，对每个普通人的修身养性都极有启发，具有丰富的人文价值。

四. 课内训练

1.写出文中难懂的词语和句子，准确地进行解释和翻译；

（此题因人而异，不求统一）

2.当堂完成课文后面“思考和练习”中的字词练习。

（书上有，此略）

通过本节课的反复诵读，我们逐层领悟了作者高超的劝说方法和积极的治政、修身思想。文言文中有不少蕴涵着传统文化精髓的佳作，领悟它、掌握它，对于我们奠定语言功底及文化功底，都有直接的益处，它会让我们享受终身。

1.下面是宋代洪迈《容斋随笔》中的《魏郑公谏语》，请与课文作比较阅读，并回答文后问题。

魏郑公谏止唐太宗封禅，中间数语，引喻剀切，曰：“今有人十年长患，疗治且愈，此人应皮骨仅存，便欲使负米一石，日行百里必不可得。隋氏之乱，非止十年，陛下为之良医，疾苦虽已 yì（此字打不出，“刈”字去掉右边）安，未甚充实。告成天地，臣切有疑。”太宗不能夺。（世界语出版社1995年10月版）

从课文及此文这两处你可看出魏征劝谏有什么特点？请用百余字稍作展开，用自己的话表述。

（从这两处可看出魏征劝谏不但有大勇，还有大智。他很讲究劝谏艺术，善于用比喻来说理。课文《谏太宗十思疏》一开始就是比喻，用“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”引出道理：积累道义是治国之本。本文则以“十年长患”来比喻“隋氏之乱”，以“疗治且愈”“日行百里必不可得”来说明“告成天地”（封禅）之事的不可行。魏征劝谏确实是“引喻剀切”，得体动人，能让唐太宗心服。）

2. 阅读李斯的《谏逐客书》（前三段），与课文作比较阅读，并回答文后问题。

臣闻吏议逐客，窃以为过矣。

昔穆公求土，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤；遂散六国之纵，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不纳，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。

今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服大阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下悦之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宫，而骏良juètí（这两字都是“马”字旁，右边分别是“决”的右一半、“是”）不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫、充下陈、娱心意、悦耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进于前，而随俗雅化、佳冶窈窕，赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶、弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也。郑、卫、桑间、韶虞、武象者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就郑、卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。

（1）从标题看，两文都属于什么文体？

（都是谏文，都是就某一事情对君王进行劝谏的）

（2）两文在形式和内容上各有何异同？请写一段一两百的文字作简要分析。

（语言形式上，两文都运用了大量的整句，音韵和谐，读来琅琅上口.；整句之外，又都辅以散句，表达自由，笔意酣畅雄健。两文又都运用了排比铺张，注重文采。但李斯的《谏逐客书》的排比铺张更浓重一些。

内容上，两文都就某一事情明确表态，并都从正反两方面来说理。但李斯的《谏逐客书》开门见山，不绕弯子，首句就犀利明快，一语中的：“臣闻吏议逐客，窃以为过矣。”而魏征的《谏太宗十思疏》则通过比喻、对比等反复，才讲出“十思”的具体内容，点出其重大意义，写得语重心长，恳切深厚。两文的劝谏风格颇为不同。另外，李斯善于用大量举例的方式来说理，而魏征则善于用一系列比喻进行劝说。）

（设计意图：各种资料书和刊物上的“标准化”客观选择题已多如牛毛，而主观表达题却不是很多，所以这里以“比较阅读”的方式设计了两道主观表达题，以检测学生深层次的阅读理解、鉴赏水平。另外这是课外作业。前面的课内作业已有文言字词方面的小练习，所以课外作业就以主观表达的大题目出现。）

附：课堂板书设计

通过学习本文积累语言功底和文化功底。

1.学习作者反复开导、循循善诱的劝谏艺术；

2.领悟“十思”的积极意义；

3.掌握文中一些实词的词义和虚词的用法；

4.背诵全文。

反复诵读—逐层领悟—当堂背诵

（板书以简洁为好，少而精，写点指导性、方向性的话即可。）

·方案二

一.导语设计

二.解题

三.研习课文

方案为“翻译—诵读—背诵”。该设计以翻译为中心，通过翻译加深对课文的理解，加快对课文的熟悉速度，达到当堂成诵。

先根据课文的注释，把全文连起来翻译一遍。“连译”时要顺畅，因此翻译过程中要考虑词语间组合的协调，并且有时要另加一些字词上去。比如原句是：“臣闻求木之长者，必固其根本”可译为：“我听说（想要）期求树木长（得高），（就）一定（要先）稳固它的树根。”再比如原句：“载舟覆舟，所宜深慎。”可翻译为：“（老就像水一样，既能）载船，（也能）翻船，（这是）应当特别谨慎的。”

然后进行对照阅读。先读一句原文，再说一句译文；一遍结束后又倒过来，先说一句译文，再读一句原文。以此加深对原文的印象，也借以训练文言文与现代文两者的语感。

然后略去译文，只读原文。要读得连贯流畅，有韵味。

试着背诵，直至当堂背熟。

四. 课内训练

五 课堂小结

附：课堂板书设计

（先同方案一）

翻译—诵读—背诵

·方案三

一.导语设计

二.解题

三.研习课文

方案为“范读—理脉—背诵”。该设计以理清脉络线索为中心，在范读中理清脉络，再根据清晰的脉络背诵全文。具体如下。

首先范读。范读者可以是自己，也可以是同学或老师。范读时必须节奏整齐，音韵铿锵，读得悦耳动听甚至动心。

在范读过程中理清全篇的脉络线索。

然后根据脉络线索试背，直至第六次，熟读，背诵。背诵时能将以上理解兼收并蓄，背出意蕴，背出情感，也背出自己的理解，获得心灵的愉悦和精神的满足。能当堂成诵。

四. 课内训练

五 课堂小结

附：课堂板书设计

（先同方案一）

范读—理脉—背诵

附：备教资料

·卡片

1.清代吴楚材、吴调侯选注的《古文观止》（中华书局版）评《谏太宗十思疏》：“通篇只重一‘思’字，却要从德义上看出。世主何尝不劳神苦思，但所思不在德义，则反不如不用思者之为得也。魏公十思之论，剀切深厚，可与三代谟、诰并传。”

2.清代吴楚材、吴调侯校勘《谏太宗十思疏》：

《贞观政要》、《旧唐书·魏征传》于“居域中之大”下有“将崇极天之峻永保无疆之休”十二字。于“戒奢以俭”下有“德不处其厚情不胜其欲”十字。于“承天景命”下有“莫不殷忧而道著功成而德衰”十二字。于“岂取之易守之难乎”下有“昔取之而有余今守之而不足何也”十四字。于“所宜深慎”下有“奔车朽索其可忽乎君人者”十一字。自“文武并用”至“代百司之职役哉”作“文武争驰君臣无事可以尽豫游之乐可以养松乔之寿鸣琴垂拱不言而化何必劳神苦思代下司职役聪明之耳目亏无为之大道哉”。

3.清代沈德潜选注的《唐诗别裁集》（上海古籍出版社）刊魏征的五言古诗《述怀》：“中原还逐鹿，投笔事戎轩。纵横计不就，慷慨志犹存。杖策谒天子，驱马出关门。请缨系南越，凭轼下东藩。郁纡陟高岫，出没望平原。古木鸣寒鸟，空山啼夜猿。既伤千里目，还惊九折魂。岂不惮艰险？深怀国士恩。季布无二诺，侯嬴重一言。人生感意气，功名谁复论！”沈德潜点评：“此奉使出关而作也。‘国士’句是主意。气骨高古，变从前纤靡之习，盛唐风格，发源于此。”

·索引

1.清代吴楚材、吴调侯选注《古文观止》，中华书局版；

2.当代阙勋吾等译注言文对照《古文观止》，岳麓书社版；

3.宋代洪迈著《容斋随笔》，世界语出版社。

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送孟东野序 注释

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送孟东野序

秦时明月汉时关（王昌龄《出塞》）。应理解为：“秦时汉时明月关”，即秦汉时的明月和关隘。

〔唐〕韩愈

【题解】孟郊（751—814），字东野，湖州武康（今浙江德清县）人。中唐诗人。他壮年屡试不第，四十六岁才中进士，五十岁时被授为溧阳县尉。怀才不遇，心情抑郁。在他上任之际，韩愈写此文加以赞扬和宽慰，流露出对朝廷用人不当的感慨和不满。文章运用比兴手法，从物不平则鸣，写到人不平则鸣。全序仅篇末少量笔墨直接点到孟郊，其他内容都凭空结撰，出人意外，但又紧紧围绕孟郊其人其事而设，言在彼而意在此，因而并不显得空疏游离，体现了布局谋篇上的独到造诣。历数各个朝代善鸣者时，句式极错综变化之能事，清人刘海峰评为“雄奇创辟，横绝古今”。

大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之〔1〕；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之〔2〕。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！

乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而之鸣〔3〕。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者〔4〕，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推敚〔5〕，其必有不得其平者乎？

其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而之鸣。其在唐、虞〔6〕，咎陶、禹〔7〕，其善鸣者也，而以鸣，夔弗能以文辞鸣〔8〕，又自于《韶》以鸣〔9〕。夏之时，五子以其歌鸣〔10〕。伊尹鸣殷〔11〕，周公鸣周〔12〕。凡载于《诗》、《书》六艺〔13〕，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之〔14〕，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎〔15〕。”其弗信矣乎！其末也，庄周以其荒唐之辞鸣〔16〕。楚，大国也，其亡也以屈原鸣〔17〕。臧孙辰、孟轲、荀卿〔18〕，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属〔19〕，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之〔20〕。汉之时，司马迁、相如、扬雄〔21〕，最其善鸣者也。其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急〔22〕，其辞以哀，其志弛以肆〔23〕；其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也！

唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观〔24〕，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸乎汉氏矣〔25〕。从吾游者，李翱、张籍其尤也〔26〕。三子者之鸣信善矣。抑不知天将和其声，而使鸣之盛邪，抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲！东野之役于江南也〔27〕，有若不释然者，故吾道其于天者以解之。

——选自中华书局影印本《全唐文》

音乐，是人们心中郁闷而抒发出来的心声，人们选择最适合发音的东西来奏乐。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种乐器，是各类物质中发音的。上天对于一年四季也是这样，选择最善于发声的事物借它来发声。因此春天让百鸟啁啾，夏天让雷霆轰鸣，秋天让虫声唧唧，冬天让寒风呼啸。一年四季互相推移变化，也一定李斯是楚国上蔡人。年少时，李斯跟从荀子学习治理天下的学问。学业完成之后，李斯估量楚王是不值得侍奉的，而六国国势都已衰弱，没有为它们建功立业的希望，就西行前往秦国。李斯呈奉《谏逐客书》，秦王采用了他的计谋，他的官位也升到廷尉之职。二十多年，终于统一天下，尊称秦王为“”。又任命李斯为丞相。统一文字，在全国各地修建离宫别馆。第二年，始皇又四处巡视，平定了四方少数民族，这些措施，李斯都出了不少力。有其不能平静的原因吧？

对于人来说也是这样。人类声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是它的精华，所以尤其要选择善于表达的人，依靠他们来表达意见。在唐尧、虞舜时，咎陶、禹是最善于表达的，因而借助他俩来表达。夔不能用文辞来表达，他就借演奏《韶》乐来表达。夏朝的时候，太康的五个弟弟用他们歌声来表达。殷朝善于表达的是伊尹，周朝善于表达的是周公。凡是记载在《诗经》、《尚书》等儒家六种经典上的诗文，都是表达得很高明的。周朝衰落时，孔子和他的表达看法，他们的声音洪大而传播遥远。《论语》上说：“上天将使孔子成为宣扬教化的人。”这难道不是真的吗？周朝末年，庄周用他那荒诞不经的文辞来表达。楚国是大国，它灭亡时候的情景靠着屈原的创作来表达。臧孙辰、孟轲、荀卿等人用他们的学说来表达。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这些人，都通过各自的主张来表达。秦朝的兴起，李斯是表达者。在汉朝，司马迁、司马相如、扬雄，是其中最善于表达的人。此后的魏朝、晋朝，能表达的人及不上古代，可是也并未绝迹。就其比较好的人来说，他们作品的声音清轻而虚浮，节奏短促而急迫，辞藻艳丽而伤感，志趣颓废而放旷；他们的文辞，杂乱而没有章法。这大概是上天厌弃这个时代的丑德败行而不愿照顾他们吧？为什么不让那些善于表达的人出来表达呢！

唐朝建立以后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都凭他们的出众才华来表达心声。其后还活着的人当中，孟郊开始用他的诗歌来表达感情。这些作品超过了魏晋，有些经过不懈的努力已达到了上古诗作的水平。其他作品也都接近了汉朝的水准。同我交往的人中间，李翱、张籍大概是最引人注目的。他们三位的文辞表达确实是很好的。但不知道上天将应和他们的声音，使他们作品表达的强盛呢，还是将让他们贫穷饥饿，愁肠百结，使他们作品表达自身的不幸遭遇呢？他们三位的命运，就掌握在上天的手里了。身居高位有什么可喜的，身沉下僚有什么可悲的！东野将到江南地区去就任县尉，心里好象有想不开的地方，所以我讲这番命由天定的话来解开他心中的疙瘩。（曹光甫）

【注释】

〔1〕激：阻遏水势。《孟子·告子上》：“今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。”后世也用以称石堰之类的挡水建筑物为激。〔2〕炙：烤。这里指烧煮。〔3〕：借助。〔4〕金、石、丝、竹、匏（páo袍）、土、革、木：我国古代用这八种质料制成的各类乐器的总称，也称“八音”。如钟属金类，罄属石类，瑟属丝类，箫属竹类，笙属匏类，埙（xūn熏）属土类，鼓属革类，柷（zhù助）属木类。〔5〕推敚（duó夺）：推移。敚，同“夺”。〔6〕唐、虞：尧帝国号为唐，舜帝国号为虞。〔7〕咎陶（gāoyáo高姚）：也作咎繇、皋陶。传说为舜帝之臣，主管刑狱之事。《尚书》有《皋陶谟》篇。禹：夏朝开国君主。传说治洪水有功，舜让位于他。《尚书》有《大禹谟》、《禹贡》篇。〔8〕夔（kuí奎）：传说是舜时的乐官。〔9〕《韶》：舜时乐曲名。〔10〕五子：夏王太康的五个弟弟。太康耽于游乐而失国，五子作歌告诫。《尚书》载有《五子之歌》，系伪托。〔11〕伊尹：名挚：殷汤时的宰相，曾佐汤伐桀。《尚书》载有他所作《咸有一德》、《伊训》、《太甲》等文。或说系后人伪作。〔12〕周公：名旦，武王之弟。辅佐武王伐纣灭商，建立周王朝。后又辅佐幼主成王，曾代行政事，制礼作乐。《尚书》载有他《金縢》、《大诰》等多篇文章。〔13〕六艺：汉以后对《诗经》、《尚书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》等六种儒家经典的统称。〔14〕孔子：字仲尼，春秋时鲁国人，儒家学说的主要代表。〔15〕“天将以夫子为木铎。”：语出《论语·八佾》。木铎，木舌的铃。古代发布政策教令时，先摇木铎以引起人们注意。后遂以木铎比喻宣扬教化的人。〔16〕庄周：即庄子，战国时宋国蒙（今山东蒙阴县）人，道家学说的代表人物。荒唐：漫无边际，荒诞不经。《庄子·天下》篇说庄周文章有“以谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞，时恣纵而不傥”的特色。〔17〕屈原：名平，字原；又名正则，字灵均。战国时楚人。楚怀王时任左徒、三闾大夫，主张联齐抗秦。后遭谗被贬。楚顷襄王时，国事日非。秦兵攻破郢都，屈原投汨罗江自尽。著有《离骚》等不朽诗篇。〔18〕臧孙辰：即春秋时鲁国大夫臧文仲。《左传》、《国语·鲁语》载有他的言论。孟轲：即孟子。战国时邹（今山东邹县）人，是继孔子之后最的儒学。著有《孟子》。荀卿：即荀子。战国时赵人，儒家学者，著有《荀子》。〔19〕杨朱：字子居，战国时魏人。其说重在为我爱己，拔一毛以利天下不为。言论散见于《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》。墨翟（dí敌）：即墨子。春秋、战国之际鲁国（一说宋国）人。墨家学说的创始者，主张兼爱、非攻、尚贤等。其言行主要见于《墨子》。管夷吾：字仲，春秋时齐国人，辅佐齐桓公称霸。后人辑有《管子》一书。晏婴：即晏子。字平仲，春秋时齐景公贤相，以节俭力行，显名诸侯。其言行见于《晏子春秋》。老聃（dān丹）：即老子。春秋、战国时楚国人。道家学说的始祖，相传五千言《老子》（又名《道德经》）即其所作。申不害：战国时郑国人。韩昭侯时为相，十五年，国治兵强。其说本于黄老而主刑名。著有《申子》。韩非：战国时韩国公子，后出使入秦为李斯所杀。法家代表，其说见《韩非子》。慎到：战国时赵国人，著有《慎子》。田骈（pián）：战国时齐国人。著《田子》二十五篇，今已佚。邹衍：战国时齐国人，阴阳家的代表人物，时称“谈天衍”。尸佼：战国时晋国人。著有《尸子》，《汉书·艺文志》列入杂家。孙武：即孙子。春秋时齐国人。军事家，著有《孙子兵法》。张仪：战国时魏国人，纵横家的代表人物。秦惠王时入秦为相，主“连横”说，游说六国与秦结盟，以瓦解“合纵”战略。苏秦：战国时东周洛阳人，纵横家。曾游说燕赵韩魏齐楚六国，合纵抗秦，身佩六国相印，为纵约长。〔20〕李斯：战国时楚国人。秦始皇时任廷尉、丞相。他对秦统一天下起过重要作用。有《谏逐客书》。〔21〕司马迁：字子长。西汉夏阳人。史学家，著有《史记》。相如：司马相如，字长卿，西汉成都人。辞赋家，著有《子虚赋》、《上林赋》等。扬雄：字子云，西汉成都人。辞赋家，著有《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》等，又有《太玄》、《法言》等专著。〔22〕节数（shuò硕）：节奏短促。〔23〕弛以肆：弛，松弛，引申为颓废。肆，放荡。〔24〕陈子昂：字伯玉，梓州射洪人。诗人，韩愈《荐士》诗称其“国朝盛文章，子昂始高蹈。”著有《陈伯玉集》。苏源明：字弱夫，武功人，天宝进士。诗文散见于《全唐诗》、《全唐文》。元结：字次山，河南洛阳人。有《元次山文集》。李白：字太白，有《李太白集》。杜甫：字子美，有《杜工部集》。李观：字元宾，赵州赞皇人。贞元八年（792）与韩愈同登进士第。擅长散文，有《李元宾文集》。〔25〕浸：逐渐渗透。此有接近意。〔26〕李翱：字习之，陇西成纪人。他是韩愈的学生和侄女婿。有《李文公集》。张籍：字文昌，吴郡人。善作乐府诗，有《张司业集》。〔27〕役于江南：指赴溧阳就任县尉。唐代溧阳县属江南道。

作为古文的谏逐客书被视为骈文之祖的原因

李开复给学生...

你好，骈文，我们都知道，主要的形式就是追求句式对称，往往很简单的文意因此变得难解。

骈文主要起于汉魏，流行于南什么是“互文”？所谓的“互文”是指在古代诗文中，古人为了避免词语的单调和呆板，增强语势，常故意把一个完整的意思拆开，分别放在句子的两个地方而相互成文的修辞形式。北朝，成熟于隋唐，我们看看《岳阳楼记》就知道了，好多学生对着注释都翻译不出来。

这种文体跟的治安状况风俗习气有直接关系，秦汉以后，天下一统，人们逐渐安于逸乐，文体上也偏向于使用装饰性的词藻。

而秦始皇统一六国之前，战乱频频，人们写字的纸张都没有制造出来，哪有闲情逸致去写这种实用价值不大的骈文呢，瞧瞧论语，战国策等等书籍，那是字字珠玑呀。

谏逐客书是李斯于始皇即位以后，为了力止嬴政的驱逐人才这一错误主张，不得不大量的举例子和讲道理，而这些例子和道理翻来覆去就那么几句，就有点类似于作诗似的骈文了。

其实这只是后人评论的而已，有国者，不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者，不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。并不是说李斯的这篇就是骈文了。

古人说的治国之道是什么

教学步骤·方案一

口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。——荀子

教学目的

下义其罪，上赏其奸；上下相蒙，难与处矣。——《左传·僖公二十四年·介之推不言禄》

防民之口，甚于防川；川壅而溃，伤人必多；民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。——《周语·周语上·召公谏厉王止谤》

贤圣之君，不以禄私其亲，功多者授之；不以官随其爱，能当者处之。故察能而授官者，成功之郭锡良先生在《古代汉语》中对此所下的定义是：“互文也叫‘互文见义’或简称‘互见’，其特点就是上下文互相呼应、补充。”君也；论行而结交者，立名之士也。——《战国策·燕策二·乐毅报燕王书》

泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。——《史记·李斯列传·谏逐客书》

士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。——《史记·太史公自序》

圣王在上而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。——《汉书·食货志·论贵书》

求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。——《谏太宗十思疏》魏征

君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。——《原道》韩愈

修身齐家治国平天下

修身、齐家、治国、平天下

中庸，半部论语治天下。

浅谈“互文”在中学语文教学中的运用

六.课外作业

浅谈“互文”在中学语文教学中的运用 “互文”是一种重要的修辞格，在古代诗文中广泛地运用着，尤其是诗词和文学性较强的散文更为突出。根据2000年颁布的《九年制义务教育全日制初级中学 语文 教学大纲（试用修订版）》和《全日制普通高级中学 语文 教学大纲（试验修订本）》之规定，教材中，前者古诗文占30%，后者占40%，然而中学 语文 大纲对古代诗文中“互文”的运用没有作明确的要求，教材的编写对课文中的“互文”或未作注释，或注释不详，甚至有误。教师在教学时，对古诗文中的“互文”或视而不见，或避而不谈，或轻描谈写、一掠而过，导致学生对“互文”的特点及其规律一无所知，或一知半解，这不但影响了对课文的深入理解，而且还产生了误解。为了准确地注解有关互文的内容，更好地理解把握古诗文的思想内容和艺术表现力，笔者拟就中学 语文 教材内容为例，谈谈“互文”的特征和运用。

倪宝元先生在其《大学修辞》中对互文作了这样的说明：“‘互参成文’，即在表达上下文中各省去一部分有关词语，互相包含，互为补充，在理解时上下文有关词语可以互换，以补充省去词语的含义；‘合而见义’即前后相关的词语和各自省略的词语要联合起来理解，有关词语可以彼此相加，方能综合诗文的完整意思。”从以上两先生对互文特点的概括，我们可以看出其句子前后词语表达的意思比较隐含，又彼此渗透、相互呼应、互为补充。因此，我们在理解诗文意思时，要联系上下句，注意其相互拼合补充之处，才能使句子表达的思想完整。

郭锡良和倪宝元两位先生对互文特征的概括用语虽有所不同，但都从内涵上揭示了互文存在的两种基本格式，即“同义互文”和“互补互文”。

以下就两者的特点分别举例加以说（本方案主要针对当前语文教学中“讲解多、诵读少，理解多、积累少”的现状而设计。）明。

1.同义互文

所谓的“同义互文”是指上下文句（或同一文句中的对应词语）对举成文，其文字不同，但其意义相同或相近，它们之间相互参照、相互训释。如：

（1）郑卫之女不充后宫，而骏马不实外厩（李斯《谏逐客书》）。“充”和“实”都是“盈满”的意思，两者相互训释。

（2）竭忠尽智，以事其君（司马迁《史记·屈原列传》）。“竭”与“尽”字不同而义相同，都是“竭尽”、“用尽”之意。 一般说来各种事物处在不平静的时候就会发出声音：草木本来没有声音，风摇动它就发出声响。水本来没有声音，风震荡它就发出声响。水浪腾涌，或是有东西在阻遏水势；水流湍急，或是有东西阻塞了水道；水花沸腾，或是有火在烧煮它。金属石器本来没有声音，有人敲击它就发出音响。人的语言也同样如此，往往到了不得不说的时候才发言。人们唱歌是为了寄托情思，人们哭泣是因为有所怀恋，凡是从口中发出而成为声音的，大概都有其不能平静的原因吧！ 从以上例子可见，运用“同义互文”这种修辞方式能避免用字遣词的重复，使行文生动活泼，富于变化而不板滞。

2.互补互文

所谓“互补互文”是指上下文句（或同一文句中对应词语）的意思相互贯穿、相互渗透、相互补充，并常构成对偶形式，联缀而成完整的一体。如：

二、互文的'运用

从内涵分析，我们知道“同义互文”和“互补互文”是互文两种最基本的格式。然而，互文在古诗文中的出现是多姿多彩的，为了更好地理解和把握互文现象，准确地注解互文的内容，我们从外延上将中学 语文 古诗文里的互文进行归纳得出，它常常以单句（独句）、双句（对句）、多句（排比）的形式出现，以下略举数例加以简单阐述。

1.单句互文

也叫独句互文，这类互文一般包含着两个结构，理解时要把句子结构中相关的内容调整后再译。如：

2.双句互文

也叫对句互文，理解时要照应前后两句，把相关的内容调整搭配理解后再翻译。如：

枝枝相覆盖，叶叶相交通（汉乐府民歌《孔雀东南飞》）。此句为互补互文，应理解为“枝枝叶叶相覆盖相交通”，即“枝枝叶叶互相覆盖，互相交错”。

3.排比互文

也叫多句互文，指三句以上的互文，理解时要整体照应，不能只单顾其中一句。如：

秦孝公……有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心（贾谊《过秦论》）。句中的“席卷”、“包举”，“囊括”都有“并吞”的意思，而“宇内”、“四海”、“八荒”都是指天下，此句是同义互文，意思是“（秦孝公）有并吞天下的野心”。

通过对以上中学教材中例子的简析，可以看出互文在古代诗文中是常用的重要的修辞方法，运用它可以使语句简洁凝练，语意含蓄丰富，琅琅上口，铿锵悦耳。我们在阅读或教学中，把握了互文的特征及存在的形式，即将一个意思分在几个句子或一个句子的两个结构中，在理解时注意其前后照应、相互交错、相互补充，就能准确地体会诗文的凝练含蓄和错落有致之美，增强自己的理解能力，提高阅读水平。

郑国渠文言文

（同方案一）

郑国渠，读音为：[zhèng g近日所发文章uó qú短文两篇教案]。

释义为：古代引泾河水灌溉的水利工程。位于陕西关中平原。始建于秦王政（即秦始皇）即位当年（前246），历十余年而成。因由水利专家郑国主持，故名。西引泾水，东通洛水，长约150千米。可灌田约19万公顷。现在的泾惠渠就是在此基础上改造完善起来的。