《道德经》第六十章：原文及译文（上）
道德经第六十章原文及译文
道德经第六十章原文及译文：
《道德经》第六十章：原文及译文（上）
《道德经》第六十章：原文及译文（上）
《道德经》第六十章：原文及译文（上）
原文如下：
治大国，若烹小鲜。
以道莅天下，其不神；非其不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
译文如下：
治理大国的方法，好像煎烹小鲜鱼。
用“道”来治理天下，神起不了作用，不是神不起什么作用，而是怪的作用根本伤不了人。不但神的作用伤害不了人，圣人有道也不会伤害到人。
这样，神和有道的圣人都不伤害不到人，所以，就可以让享受到德的恩泽了。
《道德经》的介绍：
《道德经》，又称《老子》、《老子五千文》。共81章，5000余言，分上下篇。老子著。
《道德经》的主要思想是以“道”解释宇宙万物的演变，即“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
除了朴素的唯物主义观点，《道德经》一书中还包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，此外，书中也有大量的民本思想。
道德经第四章原文及译文
《道德经》原文：第四章:不盈
道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘、湛兮似或存。吾不知谁之子、象帝之先。
译文：大道空虚开行，但它的作用却是无穷无尽的。好深远呀，它就像是万物的祖先。消磨掉它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，隐没不见，但是又好像实际存在的一样。我不知道它是谁的后代，似乎是天地的祖先。
《道德真经》即《道德经》，又称《老子》、《老子五千文》。共81章，5000余言，分上下篇。老子著。
天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生.什么 是不自生
不自生指的是不为自己生存。
【原文】：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，
其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。
出自《道德经·第七章》。天长地久；长、久：均指时间长久。 以其不自生也：因为它不为自己生存。
以，因为。身：自身，自己。
【译文】：天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以
能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而
能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自私。
老子认为天地长存的原因在于天地无私，只求万物的利益，后反而自己得到了长存的好处。老子
以天地长存为例子，喻示着人应该具有的处世观念，作为与天地同出一源的人，如能够抛弃私心，
处后居下，先人后己，不仅不会有害自己，反而还会长久生存。
扩展资料：
《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、
《老子五千文》，是古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以为
旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经。
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方以及为人处世之方法。
参考资料：
不自生意思是不为自己生存。此句出自《老子·第七章》。天长地久；长、久：均指时间长久。 以其不自生也：因为它不为自己生存。以，因为。身：自身，自己。
老子认为天地长存的原因在于天地无私，只求万物的利益，后反而自己得到了长存的好处。
老子以天地长存为例子，喻示着人应该具有的处世观念，作为与天地同出一源的人，如能够抛弃私心，处后居下，先人后己，不仅不会有害自己，反而还会长久生存。
原文：
天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。
译文
天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他自己。
扩展资料：
《道德经》第七章赏析
本章也是由道推论人道，反映了老子以退为进的思想主张。老子认为：天地由于“无私”而长存永在，人间“圣人”由于退身忘私而成就其理想。如大禹为治水，八年在外三过其门而不入，拥戴他为天子。
老子用朴素辩证法的观点，说明利他（“退其身”“外其身”）和利已（“身先”、“身存”）是统一的，利他往往能转化为利已，老子想以此说服人们都来利他，这种谦退无私精神，有它积极的意义。
老子赞美天地，同时以天道推及人道，希望人道效法天道。在老子的观念中，所谓人道，既以天道为依归，也就是天道在具体问题上的具体运用。
这一点，是老子书中经常发挥的观点，在本章里，他就表达了这种观点。接下来，老子以“圣人”来说明人道的问题。圣人是处于地位的理想的治者，对他而言，人道既要用于为世，又要用于修身养性，而且要切实效法天地的无私无为。
对天地来说，“以其不自生也，故能长生。”对圣人来说，“不以其无私邪？故能成其私。”这其中包含有辩证法的因素，不自生故能长生；不自私故能成其私，说明对立着的双方在互相转化。
参考资料来源：
“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”的解释：天地所以能够长久存在，是因为它们的运行、存在不是为了自己，所以能够长久。
原文：天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
出处：西周李耳《道德经·天长地久》
原文释义：天地是长久存在的。天地所以能够长久存在，是因为它们的运行、存在不是为了自己，所以能够长久。因此圣人把自己摆在后面，结果自己反而会占先；在危险时把自己置之度外，结果反而能保全自己。不正是因为他不自私吗？所以反倒成就了他自己的目的。
扩展资料背景：0多年前，老子避世隐居时路过函谷关，被关令尹喜挽留，相谈甚恰。尹喜深感老子所言充满智慧，恳请老子写下来以传后世。于是，老子写下了五千言。尹喜为了不让老子五千言失传，亲自刀刻简，使老子之说得以传世，称为《老子》。
至于称老子五千言为《道德经》，是发展之后才出现的。曾仕强认为，老子五千言博大精深，是文化之根。但是，在很长一段历史中，后人把老子五千言称为《道德经》，这实在是一种错误。因此，必须为老子五千言正名，定名为《老子》。尊重历史，还老子五千言之名的本来面目。
赏析：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”认为，天地所以能长久的存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。
参考资料来源：
天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。出自老子的《道德经》
后人解读，天地之所以能长久存在，那是因为天地都不会为了自己的存在而肆无忌惮作为，所以才能长久存在。这里渗透了老子的思想，即无为，顺其自然。