王阳明致良知四合院 王阳明的致良知四合院

王阳明心学核心是什么

1、明体达用是明朝思想家王守仁提出的哲学理论，主要强调“知行合一”和“致良知”。其中，“明体”指的是明确自己的本性，即人的天性本善；“达用”则是指将这种本性发挥到，达到实践的目的。

王阳明心学核心是致良知。

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王阳明致良知四合院 王阳明的致良知四合院

“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。 “致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。

王阳明的思想精髓是心学，他的思想其实来源于儒家的亚圣孟子的思想。孟子认为，人人有良知良能，这个良知良能就像是我们的四肢一样，先天的存在我们的内心。在宋程朱理学之后，王阳明在陆九渊的“吾心即是宇宙，宇宙即吾心”的理论影响下，王阳明在历经人间的无数的艰难险阻之后，在茫茫大荒的贵州龙场悟道，开创了他的心学理论。

王阳明的心学体系包括三个方面。一是心即理；二是知行合一；三是致良知。这构成了王阳明心学大厦的三个基柱，但最为核心的还是他的致良知的思想。

1、故居

王守仁故居，位于浙江省余姚市余姚镇龙泉山北麓武胜门路。明成化八年（1472年），王守仁诞生于此。故居内各大建筑按中轴线由南往北依次为门厅、轿厅、砖雕门楼、大厅、瑞云楼、后罩屋。大厅两侧各有侧屋。

故居总占地面积4800平方米。其中瑞云楼是王守仁当年出生的地方，已修复如初，并辟为王守仁史迹陈列馆。大厅为王氏家人议事及重要庆典活动场所。其他建筑如砖雕门楼，轿厅等历经岁月沧桑，仍保持了原有风貌。1997年3月被公布为余姚市文物保护单位。

2、陵墓

王守仁墓，位于浙江省绍兴市绍兴县书法圣地兰亭镇以南2里许的仙暇山庄内。王守仁墓坐北朝南，背依山岗其学术思想在、日本、朝鲜半岛以及乃至全球都有重要而深远的影响，因此，王守仁（心学集大成者）和孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。，顺依山势，逐级升高，视野开阔，特佳。

墓冢直径10米，墓道全长70余米，百余级台阶，四层平台，全部用石材精心雕刻而成，气势雄伟，是浙江地区较典型的明代墓葬建筑。墓地近2000平方米的山麓地带，数十棵合抱古松环侍左右，营建了庄严肃穆的环境氛围。

以上内容参考：

王阳明的核心思想

王阳明：

王阳明7、良知即是道的核心思想如下：

1、 四句教。

王阳明认为心外无物，心外无理，心即是理。

3、致良知。

《大学》说格物致知，王阳明认为物即心，格心就是格物，致知就是要致良知。《中庸》讲未发之中，就是良知，也就是心之本体，甚至不必从喜怒哀乐之未发中寻求。

4、明镜说（与神秀的说法存在异）。

人之根本在心，培根就是重视修炼心这个根本，心本澄澈，就是天理，应当诚意使其发挥作用。

6、立诚说。

立志立诚，做学问要先诚心立志，再去格物致知。

7、知行合一。

知到真切笃实处就是行，行到明觉精察处就是知，不能简单地理解为理论结合实际。

王阳明：

王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），本名王云，字伯安，号阳明，浙江余姚人，汉族。明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家，南京吏部尚书王华的儿子。

弘治十二年（1499年），中进士，起家刑部主事，历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督、南京兵部尚书、左都御史等职，接连平定南赣、两广盗乱及朱宸濠之乱，获封新建伯。

王阳明心学精髓4句

王阳明认为，真正的智者不会轻易发表自己的看法，而那些经常发表看法的人并不是真正的智者。这个思想提醒人们要谨慎言论，不要轻易相信别人的话，要自己思考和判断。

王阳明心学精髓4句如下：

1. 心即是道：

王阳明提出“心即是道”的观点，意味着人的内心即是的道德法则。他认为，每个人天生都有一颗良知之心，这颗心就是道，是人内在的真理和正义。通过修炼心性，人们能够与道相通，达到道德境界。

2. 心外无物：

王阳明强调“心外无物”的思想，指的是一切现象和物质都源于心。他认为，外在的环境和事物并非存在，而是在个体的心境中产生意义。因此，要真正理解世界，首先要了解和悟透自己的内心，从而能够正确看待外部的现象。

3. 致良知：

“致良知”是王阳明心学的核心理念。他认为，每个人天生都有一颗纯净的良知，只要能够主动去发现、去追求，就能够达到心灵的清明和纯净。致良知的过程就是逐步认知并超越个人的私欲和妄念，使心灵回归纯粹、善良的状态。

4. 知行合一：

王阳明主张“知行合一”，即理论与实践要统一。他认为，真正的智慧和学问不仅停留在书本知识，更需要在实际生活中体现出来。只有通过实践，将知识转化为行动，才能真正体验到良知的指引和人生的意义。

这四句话概括了王王阳明，新儒家心学的创立者，被称为立德立言立功真三不朽，其创立的心学称为明朝中晚期的显学，徐阶，张居正，黄宗羲等人无不受其影响，其学说远传日本，朝鲜，甚至影响了明治维新时期西乡隆盛、武夫等人。日本战神东乡平八郎的一句“一生伏首拜阳明”更是道出了阳明学的神奇。那么有趣的问题出来了，心学难道不是学问吗？怎么能用来打仗呢？阳明心学的核心思想，强调了个体内心的重要性，提倡通过觉悟良知、超越私欲，实现心灵的纯净和与道的合一。王阳明心学在哲学史上有着深远的影响，对后来的思想家和学者产生了积极的启示作用。

王阳明的哲学思想的精髓是什么？

本讲中认为王阳明“心学”的基本思想是：“致良知“、“心即理”、“知行合一”。

王阳明的哲学思想的精髓是“致良知”。

王阳明认为，人类和万物都是宇宙的一部分，应该将其视为一个整体。这个思想强调了人类与自然的和谐共生，提醒人们要珍惜自然、保护环境。

致良知是明代王守仁的心学主旨。语出《孟子·尽心上》 ：“ 人之所不学而能者 ，其良能也 ， 所不虑而知者 ，其良知也。”

《大学》有“致知在格物”语。王守仁认为，“致知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”，既是道德意识，也指本体。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。 “致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。

拓展资料：

王阳明不仅是宋明心学的集大成者，一生事功也是赫赫有名，故称之为“真三不朽”（太上有立德，其次有立功，再次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。《左传·襄公二十四年》）其学术思想在、日本、朝鲜半岛以及乃至全球都有重要而深远的影响，因此，王守仁（心学集大成者）和孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。

王阳明致良知的内涵

而实际上王阳明之所以厉害，是因为他下马可以传道授业解惑，上马就可征战沙场，建立不世之功。其江西剿匪，平叛宁王之乱，更被传为美谈。

“致良知”是明代王守仁的心学主旨。语出《孟子·尽心上》：“孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”

这种知，是我们本性的表现，王阳明认为我们需要做的一切，不过是遵从这种知的指示，毫不犹豫地前进。因为如果我们要寻找借口，不去立即遵行这些指示，那就是对于良知善知恶是良知。良知是心之本体，良知是明明白白的，心自身是知道的，不需要提醒的，在心转意的过程中，良知自己是知道善恶是非的，是具有判断力的，是自知自名的，因此在意之动之时，需要自己的良知来决定。知有所增损，因而也就丧失至善了。这种寻找借口的行为，就是由私意而生的小智。

周敦颐、程颢都提出过同样的学说，但是王阳明在这里所说的，则给予这个学说以更有形上学意义的基础称之为“良知”。

原名王守仁，幼名云，字伯安，汉族，浙江绍兴府余姚县人，生于明宪宗成化8年，卒于明世宗嘉靖7年。因曾筑室于会稽山阳明洞悟道，自号阳明，学者称之为阳明先生，人称王阳明。

明代最的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是历史上罕见的全能大儒，王阳明不仅是宋明心学的集大成者，一生事功也是赫赫有名，故称之为“真三不朽”

王阳明心学有什么重点解读的吗？

重点解读明体达用如下：

3、明体达用的核心思想是要让人们认识到自己的本性是善良的，并且要通过不断地实践和修炼来发挥自己的优点和长处。这种思想对于个人的修养和的发展都有着重要的意义。它鼓励人们要有自信、勇气和毅力去追求自己的梦想，同时也要关注他人的需求和的进步。

1、解读的含义主要是指对某个事物进行深入的分析和研究，以了解其内在的意义、本质和特点。这个词语在各个领域都有广泛的应用，例如在文学、艺术、学等方面都可2、心即理。以看到“解读”的身影。

3、在艺术领域，“解读”则是对艺术作品进行分析和研究的过程，以了解其内在的美学价值、艺术风格和技术特点。这需要观众或读者具备一定的艺术素养和审美能力，能够欣赏和理解艺术作品的内涵和美感。

4、在学领域，“解读”是对现象进行深入的分析和研究，以了解其背后的结构、文化背景和历史原因。这需要王守仁，幼名云，字伯安，汉族，浙江绍兴府余姚县（今余姚市）人，生于明宪宗成化8年（1472年10月31日），卒于明世宗嘉靖7年（1529年1月9日）。因为曾经筑室于会稽山阳明洞，自号阳明，学者称之为阳明先生。封新建伯，谥文成，人称王阳明。明代最的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是历史上罕见的全能大儒。官至南京兵部尚书、南京都察院左都御史，因平定宸濠之乱等军功而被封为新建伯，隆庆年间追封侯爵。研究者具备较为扎实的学理论功底和实践经验，能够透过表面现象，揭示出其中的深层结构和文化内涵。

如何理解王阳明的“心即是理”“致良知”四句教？

王守仁后世纪念

王阳明的四句教是心学的精华，四句教的内容是:'无善五恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。如何理解这四句话呢？

无善无恶心之体。无善无恶是本心自然的存在状态，也就是未发之中，善与恶都是经验世界中的东西。在未发之中，没有办法判断善与恶，心本身就是价值的原点，就象秤的原点一样，没有东西就在原点平衡，有了东西才知其轻重。像人的眼睛一样，没有任何颜色，但能够分辨任何颜色，如果眼睛有颜色，那么就不5、培根说。能辨别颜色了。心只有是无善无恶的才能辨别善与恶，镜子里面什么都没有才能照东西，因此说，无善五恶心之体。

有善有恶意之动。意为心所动，也就是心动的状态。心为什么要动呢？心不可能无缘无故的动，肯定有一定的境遇，这个状态就是一种现实的经验状态，瞬间向经验状态转变。必须有一个第三者的出现，也就是肯定有境和物出现，心与物没有构成关系之前，心处于寂的状态，一旦有境物出现，心就脱离了原本的状态，向经验的状态转换，体现心的经验状态，一旦体现在价值的经验状态，就落于善或者恶，因为价值一定是在经验之中的。心之动如果合乎本心就落实到善的方面，一旦受物欲的，脱离本心就落到恶的方面。善与恶一定是在经验价值方面的体现，而不是抽象存在的。

总之，王阳明的四句教是他心即理，知行合一、致良知核心思想的集中体现，只有认真领悟这四句话，才能真正理解心学的精髓，真正做到天人合一，知行合一，让自己不断进入到人生的更高境界。

本讲中认为王阳明“心学”的基本思想是( )

心如明镜，私欲是尘，格物就是去除私欲使心复明，从而关照万物。

欲修身，先养心。心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？。心即理，天下难道还有心外之事、心外之理吗？浮世之中，总有许多人为追求物质享受、地位和显赫名声等身外之物，而心力交瘁、疲惫不堪。他们怨天尤人、欲逃离其中而不可得，皆因忽略了自己的内心，不明白万事以修心为先的道理。

无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，存善去恶是格物。

拓展知识：

不忙不乱，不焦不躁。天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？。天地间的大气，本来没有瞬息中断过。

但有了一个主宰，就能不先不后，不急不缓，即使千变万化，主宰是一成不变的，人有了这个主宰才产生。如果主宰安定，如同天地运行一样永无停息，即使日理万机，也经常从容自在，也就是所谓的“天君泰然，百体从令”；

若无主宰，便只有气在四处奔流，怎么会不忙呢？忙碌是现代中大多数人的一种生活状态。不幸的是，与身体的劳相伴随而来的，还有内心的忙乱急躁、焦虑不堪。所谓“身之主宰便是心”，倘若在忙碌的生活中不能给内心留一份悠闲，而使其深受烦恼与担忧所累，便更难在为人处世之时做到游刃有余、潇洒自在。

王阳明的思想主张是什么

你所不知道的明朝牛人王阳明 他，曾经放荡不羁，天性叛逆，却成为一代圣贤，他，曾经泛滥词章，错会圣人之意，却功成名就，他，不拘一格，立德立言立功，对于这么一个曾经的浪荡子弟，却最终能流传千古，开山立宗，成为一代圣人，致良知，行知合一，格物致知，心即理也，影响无数华夏儿女。被称为一个圣人，他是王阳明。

王阳明的思想主张：1、心即理；2、知行合一；3、致良知；4、心外无物，心外无事，心外无理；5、宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。 王阳明原名王守仁，幼名云，字伯安，别号阳明，我国明代的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。王守仁是明代心学集大成者，他的学说思想王学（阳明学）的直接源头是陈献章与湛若水的“陈湛心学”，他与薛_、胡居仁、陈献章一起成为明朝从祀孔庙的四位学者。

为善去恶是格物。这是属于行动层面的，格物就是正心，就是诚意，就是正事，如果你知善知恶了，就要为善而去恶，这样才能正心诚意，把事情做正确了。

揭秘：你所不知道的一个圣人王阳明

2、在文学领域，“解读”通常指对文学作品进行深入的分析和研究，以了解其内在的意义、主题、风格和文学价值。这通常需要读者具备较高的文学素养和阅读理解能力，能够透过文字表面，深入到作品内部，发掘出其中的深层含义和价值。

另一个他，是诸子百家之中最鹤立鸡群的门派纵横家的鼻祖，千百年来，是否有其人，众说纷纭。谋略高深，踪影飘忽，隐于谷，不争而与天下争，运筹帷幄之中，决胜千里之外，其人人卓越，个个非凡，皆能立不世之功，他是纵横家的创立者――谷子。

从古至今，人们喜欢王阳明，厌恶谷子，但却不知他们都有一个共同的尊称――圣人。王阳明自幼立志要做等事，做圣人，阳明心学更是成为后世显学，流传百年。谷子纵横捭阖，更以圣人之智，圣人之能让其苏秦，张仪，孙膑，庞涓无不成为一代雄杰。若论百家学派智慧，阿信佩服三人，分别是纵横家鼻祖谷子，儒家集大成者荀子和新儒家心学开创者王阳明。

谷子的思想虽主要以游说为主，但其实是权谋谋略学，修辞学的著作，其中苏秦张仪为纵横家，孙膑庞涓为兵家，在战国，纵横家的发展达到了。有人说谷子是道家之学，其实谷子融合了道家，儒家，法家，名家，阴阳家，兵家的思想，以纵横捭阖为学派思想核心，为出世入世之学。谷子思想并非只能用于游说，其孙膑也是兵家的翘楚致良知王阳明就是将良知推广扩充到事事物物。。

荀子，思想深邃，首提人性本恶之说，其韩非，李斯为秦国的统一奠定了基础。对于荀子之言，博大精深，不敢妄加论断。

通过这对比谷子和王阳明，我们会发现，原来圣人并不是挂在墙上的，他们曾经都在各自的时代发挥了的能量。谷子纵横学可以游说诸侯，合纵连横，也可以成为带兵打仗，王阳明的心学可以开坛讲学，也可以征战沙场，这到底是为什么？其实古人说的圣人其实是一样的，他们不是挂在墙上的，而是他们的思维虽然有分歧，方向不同，但是圣人之道是一样的。

王阳明说，去人欲存天理，这点与理学高度相似。格尽私欲就是天理，心即理也。去除蒙蔽心之私欲，回归心之本然。王阳明又说行知合一，行与知是一体，提出要想恢复良知本来面貌的前提就是行知合一。所以才要致良知，并且王阳明认为心的纯度很重要。人欲不除，则心不复明。或许王阳明的四句教“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”可以说明问题。心的本体本来是无善无恶的。

谷子的命题是捭阖人心，纵横天下，作为权谋学的鼻祖，谷子和荀子一样看到了人性本恶的特点，简而言之，谷子看到了人性是自私的这个特征，加以利用，也就是“用私欲成天理”。前面我们说了谷子思维融合了诸子百家的核心思想，那么会不会消化不良呢？答不会，因为谷子看的是人，其次才是学说。每一个学说都是在人的基础上建立的，每个人的理解不同，每个人的悟性不同，每个人的私欲不同，所以如果说是融合，不如说是利用。比如儒家的一些人好名声，轻财货，法家的一些人好财货，轻交情等等，谷子在用在扩大他们的私欲，而利用他们，而谷子自己本人则是一个格尽私欲之人，就像棋手一般是一个理性人，输赢才是关键。

其实王阳明也说过，心存大善，手段无所不用其极。只要最终目的是好的，我心是光明的，其他并不重要。王阳明在平叛宁王朱宸濠之时，用过传圣旨的方法招募部队，这个事情上我们发现，，道德，，舆论，法律已经无法控制住他，他已经成为一个心体自由的人，一个心在纵横，人在驰骋的人。若心无自由，心无光明，则无王阳明。

很多人读完《谷子》，认为他是一个没有节的人，居然利用人的私欲来成就自己的谋略，而其实谷子在书中章段句就讲了“粤若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物”，谷子已经把纵横家的目的说的再清楚明白不过，圣人就是帮众生指路，帮众生命物的人。此时的谷子是一个圣人，此时的谷子的心已经达到无为之境，达到纵横之境，达到无为之境。

100个人的眼里有100个圣人，从某一点王阳明的心外无理和谷子的纵横捭阖其实是一致的，一个是格除私欲，一个是利用私欲。但最重要的是他们是实践家，而不是空谈家。作为一个学习者，我们不可能成为圣人。但是我们有私欲，要想学好谷子，那么前提就要行知合一，格物致知，去人欲存天理之后，心体光明之后，利用人的私欲，甚至是利用人性。这就是我们今天要说的，心之纵横！心自由才能真纵横，真纵横心比如光明。